七、 和氏璧
——林连玉的建国蓝图
“我们的子子孙孙，将要世世代代在这个可爱的土地上，同工作、同游戏；在遥远的将来，更可因文化的交流，习尚的相染，把界限完全泯灭，而成为一家人。”——林连玉
作为一位知识分子，林连玉早就在思考马来亚独立建国后的未来。在他的设想中，未来的马来亚应是如此：“我们的子子孙孙，将要世世代代在这个可爱的土地上，同工作、同游戏；在遥远的将来，更可因文化的交流，习尚的相染，把界限完全泯灭，而成为一家人。”
在这个“遥远的未来”尚未降临之际，马来亚应有其独特的意识形态。1953年，他写过一篇《谈马来亚的精神》：“马来亚要独立建国，就必须有马来亚独特的意识形态，，这个国家才会有其生命。这种马来亚独有的意识形态，我们也可以称之为马来亚的精神……依照我个人的意见，马来亚精神最美满的境界，应包含下列四种要素：第一，是英人的民主精神；第二，是华人的勤俭美德；第三，是巫人的乐天襟怀；第四，是印人的和蔼态度。”
欲达到这种完满精神境界的交融，就必须让各民族和睦相处，而和睦相处的前提就是对马来亚共同的效忠。1956年5月，林连玉应《马来亚前锋报》之邀，为开斋节特刊撰写献词：“马来亚独立建国的事业中，顶重要的工作，就是心理上的建设。第一，要培养共存共荣的观念。我们知道马来亚是民族复杂的地区，每个民族对这一地区的开发，都有他们不可磨灭的贡献。我们必须把所有的民族，当作一家人看待，权利与义务一律平等……第二，要培养以马来亚为第一家乡的观念。这是对外来民族说的。须知道你们虽有祖国，但是你们的子孙已是马来亚的儿女了，马来亚才是他们的祖国……凡是不肯共存共荣的人，是马来亚的罪人；凡是做了马来亚的公民，而不以马来亚为祖国的人，也是马来亚的罪人。”
每个民族既然对马来亚的开发都做出了不可磨灭的贡献，并愿意效忠于这片土地，所以大家都是这片土地的主人：权利与义务一律平等。若论权利，以当时华文教育饱受打压的背景来看，最为重要的或许就是各民族文化平等发展的权利。“创造文化，享用文化，发扬文化，是任何民族神圣不可侵犯的人权。”正如陈祯禄所说：“华人若不爱护华人的文化，英人不会承认他是英人，巫人也不会承认他是巫人。”正因如此，“我们的文化，便是我们民族的灵魂。崇高的、圣洁的灵魂，必须受到极神圣的尊重”。
语言、教育是文化的载体。因此，“我们文化的传递和发扬，必须寄托在华文教育的继续存在即发展的上面。所以尊重我们的华文教育，即是尊重我们的文化。”文化的存续仰赖教育的发展，华文学校如是，马来学校、淡米尔学校亦复如是。如要让各源流的学校都能持续发展，其语言就必须受到官方的肯定，获得在法律上的保障。各种语言的平等权利受到了肯定，各源流学校的平等发展才是顺理成章，从而达致“文化平等发展的权利”。因此，林连玉念兹在兹的就是让马来语、英语、淡米尔语、华语都列入官方语文。如果华文能享有平等的地位，华文教育就可获得长久的保障，中华文化在马来亚的发展亦可长盛不衰。
那么，多元文化的发展对同一国家的效忠是否构成矛盾？林连玉早在50年代就给出了答案：“我们认为马来亚建国最要紧的是精神上的团结，并不需要求助于民族的统一。因为民族与国家不是一物而两称的，有不可分离的表里关系的，而是两种截然不同的东西。民族是以血统而形成的，国家是以利益而结合的；利益相冲突虽然同一民族，也可分裂为数个国家；利益相一致，虽然许多不同民族，也可合建一个国家。”
在教育上，如要让各民族效忠同一个国家，只要使各民族的教育培养共存共荣、一致效忠的观念即可，而不必强求语文的统一：语文，只是教育工具，而非教育目标。林连玉很明确地说：“我们知道，文字是教育的工具，不是教育的实质。以学习某种文字，为效忠的象征，这是不可思议的想法。请问，美国人是读英文的，会不会把英国当祖国？而瑞士人有学意文的，有学法文的，有学德文的，都能一样对瑞士效忠，这是什么道理？”诚然，一国之间须有其共同语，但是各族必须学习一种共同语言，绝不意味着其他的语文教育不能得到平等发展的权利。“如果一种族的优越地位，而对另一种族加以歧视，去摧残其文化，甚至要消灭方言教育，这种偏见，非但违背教育原理，且将促使各民族更形分裂。”
极为难得的是，林连玉对于“平等”的理解并不仅仅局限于华族的视角：“我们华人应当了解，在各族并居的地区，如果有一族在文化及经济上，占绝对的优势，而另一族却在文化上及经济上占绝对的落后，这不仅是不幸，而且将会发生危险，因为我们面对着劣势的危机，又怎会对别人发生信任呢。因此，我们必须赶快伸出友谊之手，做些实际工作，辅助他们的文化向上，以及经济发展，等到他们的实力，可以和我们互相颉颃的时候，他们有了坚强的自信心，反而成了我们最良好的益友了。我希望我们全体华人，能够相信我的见解，并且实践我的主张。”当民族主义在全球范围内兴盛的时期，林连玉立足于民族的本位，却又能超脱种族观念的束缚，提出辅助马来人的看法，这叫“己欲立而立人，己欲达而达人”——正是中华民族的智慧成就了林连玉的伟大。
不过，在尚未独立之前，这一切都还是极其遥远的构想，眼前的当务之急只有独立一事。因此，林连玉暂时搁下对华文教育至关重要的“华语官化”追求，大力向马来亚华人倡导向马来亚效忠的观念，呼吁华人申请马来亚的公民权。不过，英殖民政府于1952年制定的联合邦公民权修订法令充斥着极强烈的排他色彩，不止有居住年龄的限制，还须通过英语或马来语考试，条件极为严苛。在林连玉的组织领导下，五大华人社团主催“全国华人注册社团代表公民权大会”大力反对。偏偏此时许多华人对于未来的方向犹感迷惑，对本地政治不关心，乃至于许多符合条件的人也不去申请公民权。此时，林连玉真是忧心如焚。他一面领导教总宣传申请公民权的重要性，自己一面骑着脚踏车，挨家挨户地劝告马来亚华人申请公民权，却面临了极大的阻力。有些华人认为公民权只不过是政党的“把戏”，甚者直接斥责林连玉“数典忘祖”。
1957年8月31日，联盟政府主席东姑阿都拉曼（Tunku Abdul Rahman）在默迪卡体育场（Stadium Merdeka）高喊七声：“Merdeka（独立）、Merdeka、Merdeka……”，举国欢腾，喊声震天。
而林连玉的建国蓝图，一如和氏璧，光芒万丈、足为传国之宝，却又哀婉凄绝，催人泪下——乃至于林连玉本人，也是如此。
[注] 和氏璧：
春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，眼泪流干了，接着流出来的是血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，命名为和氏璧。——百度百科
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